francesa, es necesario colocarse en tiempo y espacio para conocer los orígenes de ambos

partir del año 1920, destacando el alcance que para esa época tenía el estado nazi y

soviético que trataban de gobernar bajo este esquema, basado en la expresión de la vida

social y política que eran reemplazadas por el movimiento de las masas. A modo de

conclusión, el totalitarismo es visto por Hannah Arendt como un ejercicio del poder, el

cual no tiene cabida la distinción entre clases sociales o donde funcione un sistema de

partidos, tal como se originaron en la época moderna.

French Revolution, it is necessary to place oneself in time and space to know the origins

qualitative approach using hermeneutics as a method to support the epistemic analysis

had at that time, trying to govern under this scheme based on the expression of social

and political life that were replaced by the movement of the masses. By way of

conclusion, totalitarianism is seen by Hannah Arendt as an exercise of power, which has

no place in the distinction between social classes or where a party system functions as

they originated in modern times.

El siglo XX es considerado como el comienzo de cambios disruptivos caracterizado por

los avances tecnológicos, médicos y de la ciencia. Una de sus máximos aciertos y

progresos radicó en la abolición de la esclavitud, sobre todos en los países considerados

como, por ejemplo, Estados Unidos; convirtiéndose en una potencia mundial.

despotismos del hombre en forma de regímenes totalitarios, que causaron consecuencias

inexplicables como las Guerras Mundiales (I y II); el genocidio y el etnocidio, las

políticas de exclusión social y la generalización del desempleo y la pobreza (Serrano,

2018). Como consecuencia se profundizaron las desigualdades en cuanto al desarrollo

social, económico, tecnológico y; en cuanto a la distribución de la riqueza entre los

países, y las grandes diferencias en la calidad de vida de los habitantes de las distintas

regiones del mundo.

hombre; la cual les sirve para justificar y legitimar las represalias contra los grupos que,

según los ideólogos del totalitarismo, obstaculizan la realización de un futuro radiante

(Aguirre y Malishev, 2011).

constituyen un aporte decisivo para comprender dos experiencias políticas que se

desarrollaron durante el siglo XX: el nazismo alemán y el estalinismo soviético. En

ambos casos se trata efectivamente del desarrollo e intento de consolidación del

ejercicio del poder total. Señala la autora alemana, que un aspecto fundamental de este

término es que no tiene precedentes, pues se distingue de las formas tradicionales de

dignidad humana.

experiencia totalitaria es el terror. Argumenta que no debe ser vista como medida en que

dicho cambio, al compararla con la Revolución Norteamericana.

incluso antes de la Revolución francesa y para considerar esta posibilidad quizás la

experiencia más relevante fue la de la creación del así llamado Estado Nación en la

época moderna. En este contexto, Rawls (2009) comenta que para considerar esta

posibilidad no se plantea realizar un ejercicio historiográfico sino un análisis

proveniente de la teoría política de Thomas Hobbes, quien plantea a pesar de los

esfuerzos del totalitarismo por mostrar dichos orígenes antes del siglo XX,

especialmente en los siglos XVIII y XIX; llega a la conclusión de que es una

experiencia propia del siglo XX. Un fenómeno excepcional con características nunca

étnico distinto al blanco, se ha manifestado en diversos momentos de la historia. Valga

señalar la persecución de los judíos en el siglo XVII, el maltrato a los esclavos africanos

llevados a América y el desconocimiento de las poblaciones indígenas. Empero, a pesar

de la violencia y la opresión que encerraba las diversas formas de racismo desarrollado

antes del siglo XX, no tomó la configuración propia de un sistema totalitario. Esto lo

confirma Foucault (2000) reseñando que, en la época moderna se pasa de la guerra del

Estado a la guerra del racismo, pero ello no significa que esa guerra se exprese como

totalitarismo.

XVIII y XIX y, paradójicamente el surgimiento de ideologías nacionalistas, si bien

que tiene entre sus grandes manifestaciones al imperio español, al imperio portugués y

al imperio inglés escenificados especialmente a lo largo de América desde el siglo XVI,

políticas de los pueblos colonizados. En este sentido se puede igualmente señalar que, el

carácter expansivo que se aprecia en el imperialismo alemán y soviético fue conducido

bajo la premisa del control total de las poblaciones conquistadas sin ningún tipo de

flexibilidad, reconocimiento y mucho menos tolerancia frente a aquello que pudiera

significar la interpelación del poder total.

afirma que, la sociedad civil es producto del Estado, se debe a él, y a los individuos les

corresponde esencialmente el intercambio de obediencia por protección.

evitar el miedo a morir, entonces quedaría justificado que haga uso de todo el poder

necesario para garantizar la vida. Desde esta premisa se entiende porque Hobbes (op.

también verdadero. Autores como Bobbio (1992) y Cortés (2010) expresan que el

Estado es la verdad frente a la confusión que surge cuando los hombres se enfrentan

formando parte de una multitud, luchando por el poder de un modo insaciable que

necesariamente los lleva a la muerte.

poder sobre la vida y la muerte de tal forma que los instrumentos que se utilicen para

ello, donde se destaca especialmente el derecho positivo adquieren legitimidad, pero

resortes antropológicos que justifican su surgimiento. El Estado es un mal necesario,

pero bajo esta concepción no es un mero instrumento para el ejercicio del poder, sino

que es el poder en sí mismo desplegado como verdad que se apoya en la naturaleza

misma del hombre.

Hobbes en el siglo XX. En efecto, Schmitt (1998) hace de lo político el principio y el

que Arendt (1974) ve desarrollado en el siglo XX. En efecto, Hobbes (op. cit.) pensó su

pensamiento totalitario que vio Arendt (1974). Dicho de otra forma, se podría afirmar

que la teoría política de Hobbes (op. cit.) se asemeja al tipo de pensamiento político que

tuvo lugar con el nazismo o el socialismo soviético, pero también se aleja de ese

tradicional visión absolutista del pensamiento político de Hobbes (op. cit.), surgió desde

finales del siglo XX la posibilidad de interpretarlo en clave liberal. A todas estas,

felicidad que se expresa esencialmente en la actividad económica.

para limitar notablemente la libertad política, es decir, aquella que podría propiciar la

destrucción del Estado, no lo piensa así respecto a la libertad económica ante la cual no

se establecen barreras para que el hombre pueda alcanzar la prosperidad y

consiguientemente la felicidad. De este modo se produce la curiosa circunstancia de

que, si bien procura legitimar la existencia de un Estado absoluto, deja libres los cauces

para el desarrollo económico para la competencia, el mercado y la libertad. Es lo que

Locke (2006) y Smith (2011) señalan como una visión que se acerca al liberalismo

económico que será ampliamente legitimado en el siglo XVIII.

inevitablemente por la existencia de un Estado absoluto que puede caer fácilmente en el

despotismo. Sin embargo, no tuvo éxito en el seno de la cultura política occidental

experiencia soviética donde el Estado se convirtió en el monopolio de la vida y de la

sociedad.

posibilidad era realizable de alguna manera tal como lo demuestra la experiencia

política y económica de China, una vez superado el programa socialista que se

desarrolló en ese país bajo la conducción de Mao Tse Tung. Aun así, es conveniente

totalitarismo tal como si la tenía en el caso de Rusia en la primera mitad del siglo XX.

hechos a propósito de la libertad, Arendt (op. cit.) señala que el camino seguido por

Mao no fue el mismo que tomaron Stalin o Hitler. China ha mostrado la coexistencia de

un poder político de pretensiones totalitarias junto a un poder económico exitoso y

libertad política y bajo la conducción de un gobierno absolutamente despótico es

posible que la economía florezca hasta el punto de que ese país se ha convertido en la

que va más allá de esos esquemas, especialmente por las dificultades culturales y

políticas que tiene China para convertirse en un poder hegemónico de alcance global.

del hombre.

es una justificación del poder totalitario tal como fue formulado por Arendt (1974). En

este sentido, se considerarán dos interpretaciones fundamentales que se han hecho de su

obra. Por un lado, la que concibe al autor del Leviathan como un teórico del poder

absoluto que somete la sociedad al poder del Estado concebido como sujeto y sustancia

de la política. Y, por otro, la que encuentra junto al absolutismo una concepción liberal

del hombre que se expresa básicamente a través del desarrollo económico de la sociedad

civil.

Con referencia a lo anterior, la investigación fue enmarcada dentro de la teoría política

equilibrio, análisis e interpretación del poder absoluto del Estado que influye

directamente en la sociedad, centrado en la política como sujeto que somete la sociedad

al poder del Estado y sustancia al absolutismo como herramienta única de la verdad

sobre un realismo que podría ser visto como ingenuo. Esto conduce a que el hombre,

deje de ser un espectador y comience un proceso que genere una evolución a través del

racionalismo y el naturalismo. Su naturaleza era focalizada por la razón que lleva por si

francesa fungió como precursora e influye dentro de lo que más tarde se conoció como

europeos: España, Portugal, Gran Bretaña y Francia. Las posesiones de la corona

británica se ubicaban en la costa oriental de América del Norte donde se formaron trece

constituyéndose en una nueva clase social. Los burgueses eran considerados como un

ente totalmente aparte al sistema feudal, porque sencillamente no representaban un fin

relevante, es decir, ni eran feudos, ni campesinos, ni hombre de iglesia, sino simples

comerciantes quienes podían radicarse en las ciudades, cuyo fin se centraba en crear un

mundo de oportunidades que explotar. En la instauración de este movimiento

emergieron las instituciones sociales, consideradas innovadoras en su momento. El

sintetizados en tres principios fundamentales: libertad, igualdad y fraternidad;

Francia entre 1789 y 1799 (siglo XVIII) cuyas principales efectos destacan la abolición

de la monarquía absoluta y la proclamación de la República, suprimiendo las bases

estuvieron enmarcados hacia la razonabilidad política, económica y social, cuyo proceso

emancipador tiene sus inicios en 1789 (siglo XVIII) destacando notoriamente con la

convocatoria de los Estados Generales, hasta socorrer Directorio cuando Napoleón

Bonaparte se asienta en el poder a raíz de un golpe de Estado.

la historia de Francia, sino que como se expande la expresión transformadora general

desde el siglo XIX en adelante Europa y por ende para América. Ha sido considerada

las ideologías, movimientos y regímenes políticos; donde la libertad se encuentra

delimitada y el Estado ejerce todo el poder sin ningún tipo de restricciones. Se distingue

de otros regímenes autocráticos por ser dirigidos por una fracción política autoritaria

El poder que ejercen para mover masas, se convierte en un propósito para moldear o

crear lo que ellos denomina como sociedad perfecta, aprovechando entre otras cosas, el

uso descomunal de la propaganda y de los distintos mecanismos de control social y